अमृतसर के स्वर्ण मंदिर परिसर में आज श्री गुरु ग्रंथ साहिब के पहले प्रकाश गुरुपर्व की वर्षगांठ मनाई जा रही है। मुख्य समारोह गुरुद्वारा रामसर साहिब में आयोजित किया गया था, जिसमें बड़ी संख्या में श्रद्धालुओं ने भाग लिया।
अरदास के बाद ‘पंज प्यार’ के तहत गुरुद्वारे से ‘नगर कीर्तन’ निकाला गया। इस मौके पर शिरोमणि कमेटी के अध्यक्ष हरजिंदर सिंह धामी और तख्त श्री दमदमा साहिब के जत्थेदार बाबा टेक सिंह धनोला भी मौजूद थे। नगर कीर्तन श्री अकाल तख्त साहिब में समाप्त होने से पहले शहर के विभिन्न हिस्सों से होकर गुजरेगा।
अमृतसर के गुरु ग्रंथ साहिब के प्रकाश गुरुपर्व पर शनिवार को अमृतसर के स्वर्ण मंदिर में श्रद्धालुओं ने मत्था टेका।
जब ‘शबद’ गुरु बन गया
चार शताब्दी पहले, अमृतसर में सितंबर की एक सुबह, नवनिर्मित दरबार साहिब में एक ग्रंथ को बड़ी श्रद्धा के साथ ले जाया गया था। बाबा बुद्ध ने आदि ग्रंथ धारण किया, जबकि गुरु अर्जन देव जी ने ‘चौर साहिब’ करते हुए विनम्रता की पवित्र परंपरा का पालन किया।
पांचवें सिख गुरु ने पहले के गुरुओं की ‘बानी’, अपनी रचनाओं और विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमि के भगतों के शब्दों को एक साथ लाया था। धर्मग्रंथ को सिख आध्यात्मिक परंपरा के केंद्र में रखा गया था, जबकि बाबा बुद्ध को इसका पहला ग्रंथी नियुक्त किया गया था। बाबा बुद्धा गुरुमुखी के पहले छात्र थे, जिन्होंने करतारपुर में गुरु नानक से स्क्रिप्ट सीखी थी।
एक धार्मिक समारोह से अधिक, आदि ग्रंथ के पहले प्रकाश ने एक ऐसे विचार की सार्वजनिक अभिव्यक्ति को चिह्नित किया जो अपने समय से बहुत आगे था, कि आध्यात्मिक रूप से प्रबुद्ध की आवाज उस व्यक्ति की जाति या सामाजिक स्थिति से अधिक मायने रखती है जिसने इसे बोला था।
जाति और स्थिति से गहराई से विभाजित समाज के लिए, यह एक शक्तिशाली संदेश था।
गुरु अर्जन देव ने आदि ग्रंथ के संकलन की देखरेख की थी, जिसमें भाई गुरदास ने बानी लिखी थी। भगतों का समावेश विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। कई ऐसे समुदायों से संबंधित थे जिन्हें उस समय के जाति पदानुक्रम के तहत सामाजिक रूप से हीन माना जाता था। फिर भी उनकी आध्यात्मिक रचनाओं को अलग से नहीं रखा गया था या गौण के रूप में नहीं माना गया था। उन्हें गुरुओं की बानी के साथ एक सम्मानित स्थान दिया गया था।
पंजाबी विश्वविद्यालय में पंजाब ऐतिहासिक अध्ययन विभाग के पूर्व प्रमुख डॉ. कुलविंदर सिंह बाजवा ने इसे संकलन के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संदेशों में से एक बताया है।
उनके अनुसार, गुरु अर्जन देव ने हाशिए पर रहने वाले समुदायों के लोगों की बानी को गुरुओं की रचनाओं के समान आध्यात्मिक दर्जा देकर स्वीकृत सामाजिक व्यवस्था को चुनौती दी। संदेश सरल लेकिन गहरा था: आध्यात्मिक ज्ञान किसी विशेष जाति से संबंधित नहीं था।
आदि ग्रंथ भी भजनों का एक यादृच्छिक संग्रह नहीं था। गुरु अर्जन देव ने विभिन्न रागों के अनुसार रचनाओं की व्यवस्था की। उसी समय, दरबार साहिब उस स्थान के रूप में आकार ले रहा था जहां ग्रंथ स्थापित किए जाएंगे। इस प्रकार, सिख इतिहास में दो प्रमुख घटनाक्रम 1604 में अमृतसर में एक साथ आए, जो एक केंद्रीय पूजा स्थल और एक केंद्रीय आध्यात्मिक ग्रंथ था।
प्रकाश के बाद लिया गया पहला ‘हुकमनामा’ राग सुही में गुरु अर्जन देव की बानी से लिया गया था: “संता के करज आप खलोइया, हर काम कारवां आया राम” (पृष्ठ 783)।
आदि ग्रंथ के प्रकाश के साथ, शबद को सिख जीवन में एक केंद्रीय स्थान दिया गया था। लेकिन बढ़ती राजनीतिक और धार्मिक तनाव के दौर में नई आध्यात्मिक व्यवस्था भी उभरी।
डॉ. बाजवा का कहना है कि गुरु अर्जन देव को धार्मिक प्रतिष्ठान के कुछ वर्गों के विरोध का सामना करना पड़ा, जिसमें रूढ़िवादी उच्च जाति के पुजारियों और मुलाना शामिल थे. सिख समुदाय के बढ़ते प्रभाव और गुरु के समानता के संदेश को स्थापित पदानुक्रमों के लिए एक चुनौती के रूप में देखा गया।
मुगल बादशाह जहांगीर ने भी अपनी आत्मकथा तुजुक-ए-जहाँगिरी में गुरु अर्जन देव जी का उल्लेख किया है। उन्होंने गुरु अर्जन के खिलाफ कार्रवाई करने के अपने निर्णय को दर्ज किया और शत्रुतापूर्ण शब्दों में अपने आस-पास बढ़ते प्रभाव का वर्णन किया। गुरु अर्जन देव को 1606 में गंभीर यातना दी गई और वे शहीद हो गए।
इसलिए 1604 की घटनाओं को केवल एक धार्मिक प्रतिष्ठान के लेंस के माध्यम से नहीं देखा जा सकता है। वे दक्षिण एशिया में हो रहे एक व्यापक परिवर्तन का हिस्सा थे, एक ऐसा परिवर्तन जिसमें जाति, विशेषाधिकार और सामाजिक स्थिति को ईश्वरीय वचन के समक्ष समानता के विचार से चुनौती दी जा रही थी।
हर साल, दुनिया भर के सिख पहले प्रकाश गुरुपर्व को चिह्नित करने के लिए इकट्ठा होते हैं। अमृतसर में, उत्सव उसी ऐतिहासिक स्थान पर लौट आता है जहां आदि ग्रंथ पहली बार 1604 में स्थापित किया गया था।
आधुनिक समय के समारोहों के फूल, रोशनी, प्रार्थना और कीर्तन सितंबर 1604 के दृश्य से बहुत अलग दिख सकते हैं। लेकिन पालन के केंद्र में एक ही विचार रहता है कि शबद सर्वोच्च है।
